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二黑搞齐文化研究之四——对“尊贤上功”问题的点滴探讨

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发表于 2005-1-13 11:37:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

众所周知,“尊贤上功”(《吕氏春秋·长见》)或“举贤尚功”(《汉书·地理志》《韩诗外传》)、“尊贤智、尚有功”(《汉书·地理志》),是姜太公封齐建国后采取的三大基本国策之一。正是靠着“尊贤上功”,姜太公搜罗了大批当地东夷土著中的人才,扩大了统治基础,充实了统治力量,五个月后就向周公报政,从而使齐国新生政权迅速得以建立并得到了初步巩固。
乍看起来,“尊贤上功”似乎是一个很简单的问题,但深究起来,则不尽然。在别的国家,特别是鲁国,采取“亲亲上恩”或“尊尊亲亲”政策的情况下,姜太公为什么非得别具一格,把尊贤上功作为基本国策?姜太公一方面高喊“尊贤上功”,另一方面又首先诛杀了狂谲、华士这两个在周公看来是“贤人”的人,这不是自相矛盾吗?姜太公的尊贤上功,真的如某些专家所说,打破了宗法制和世卿世禄制么?以上三个问题,为以前笔者在研究齐文化的过程中,时常感到困惑的问题;其他齐文化研究爱好者每每问及,笔者也往往一时语塞,闪烁其辞。经过长时间的思考,笔者对这五个问题有了初步的认识和解答,现在拿出来,请大家指教。
一.姜太公为什么要尊贤上功?
笔者认为,有六个方面的原因。
1.姜太公尊贤上功,首先是因为总结、吸取了商纣王害贤、虐贤、杀贤,最后导致亡国的教训。势力强大的商王朝之所以在很短的时间内被小小的周灭亡,很重要的原因就是商纣王倒行逆施,不听劝谏,残害忠贤,致使国内上无良臣辅弼,下无民众拥戴。姜太公是商末人,对纣王虐贤十分了解;又亲身经历了灭商兴周的整个过程,对“用贤则兴,失贤则亡”有深刻的认识,所以,当他执政齐国时,就理所当然的把“尊贤上功”提到了治国要务的高度来加以重视,将其定为基本国策。
2.姜太公尊贤上功,其次是因为周文化的影响。“尊贤”是周文化中的重要方面,文王、周公更是“尊贤”的典范,而太公本身就是周“尊贤”的受益者,其封齐建国的根本任务是推行周文化,所以,姜太公将周文化中的“尊贤”与齐地的实际结合起来,提出了“尊贤上功”的主张。
3.姜太公尊贤上功,再次是因为东夷文化的熏染。“夷”就是“仁”,“仁”的含义就是爱人、助人成长,而“仁者爱人”除了爱亲、爱民之外还包括“尊贤”之意,可见东夷族是一个讲究仁爱、尊重人才的民族,故有“君子国”、“不死之国”的美誉。姜太公是东夷族人,深受东夷文化“仁”的熏陶,所管的齐国又是东夷族旧地,所以他通权达变,以夷制夷,推行了东夷文化气息很浓、深受齐地东夷土著欢迎的“尊贤上功”政策。应该说,姜太公的尊贤上功与“因俗简礼”是相通的。姜太公因的什么俗?东夷的民俗。东夷的民俗是什么?很重要的是尊贤上功。
4.姜太公尊贤上功的内因,与他的出身、经历有关。姜太公出身于社会底层,曾经做过赘婿、佣人、小商贩等,深受身份低微为人不齿、报国无门之苦。在长期的生活中,他一个方面认识到在社会下层有着很多没有被发现、重用的人才,自己就是其中之一;另一个方面又对宗法制度下的用人政策从心理上产生抵触,认识到了这种凭血缘关系远近选拔人才的局限性和不合理性。所以基于此,他一上任就大张旗鼓的推行“尊贤上功”政策,注意从社会底层提拔、重用人才。
5.姜太公尊贤上功,是由于当时齐国初建时的国际、国内政治形势的实际需要。姜太公封齐建国之初,政权并不稳定,国外有强大的东夷族旧势力——莱夷虎视眈眈;国内的东夷族土著也并不服从姜太公的统治,时刻准备反叛;而跟随太公建齐的统治力量又十分薄弱。在这种情况下,务实机智的姜太公采取了与“因俗简礼”相应的“尊贤上功”、“通工商之业、便鱼盐之利”政策。他先是收拢民心,尊重东夷族土著的风俗习惯,并不强行推行周礼,与东夷族土著广大民众搞好关系,化解外来统治者和当地民众之间紧张的敌对关系;又积极选拔东夷族土著中的优秀人才,大量充实到统治者队伍中来,造成“我中有你,你中有我,你我不分”的和谐局面;紧接着又大力发展经济,让东夷土著的生活得到巨大改善。这样,尊重你的文化,让你参与政权建设,给你更好的物质生活,你还有什么理由和我作对呢?所以姜太公的国策得到了东夷土著的拥护,很快“民归齐若流水”,齐国得到了稳定和初步发展。
6姜太公尊贤上功,是以其民本思想作为其出发点的。《六韬》中有姜太公的名言:“天下非一人之天下,乃天下人之天下也。”虽然《六韬》乃战国时期稷下先生们整理编订,这句名言是否真的为姜太公所说还需考证,但《六韬》真实反映了姜太公的政治、军事思想是没有问题的。在姜太公看来,既然天下不是君主一个人的天下,是大家的天下,那么齐国也就不是我姜太公一个人的齐国,而是所有齐国人的齐国。既然齐国是齐国人的齐国,那么治理齐国也不仅仅是君主一个人就能办到的,需要所有齐国人的共同参与;而让所有齐国人共同参与治理齐国,就要把齐国人中的优秀人才选拔出来,量能授官。怎么才能把齐国人中的优秀人才选拔出来呢?很明显,必须推行“尊贤上功”的基本国策。
二.姜太公首先诛杀了狂谲、华士,与“尊贤上功”矛盾吗?
姜太公诛杀狂谲、华士的故事,载于《韩非子》。书中说,狂谲、华士兄弟两人,是齐东海上的居士,“不臣天子,不友诸侯”,不愿出来当官,只愿自食其力,结果太公不听周公“勿杀贤者”的劝告,以“不仕则不治,不任则不忠”的理由将他们诛杀了。粗看这件事,似乎太公过于武断,有些滥杀无辜,但实际上并非如此。
姜太公为什么要杀他们呢?
1,首先,狂谲、华士“不臣天子”,是反对周王朝的东夷族旧势力。他们表面上自饮自食,不求于人,实际上是在以一种消极而隐蔽的方式与周王朝对抗,一旦时机成熟,就会跳出来反叛。姜太公是周王朝在东方的代表,积极维护周王朝的统治,当然不能听任这种名曰归隐实则反叛的行为,而且太公又是军人,有果敢坚毅、雷厉风行的作风,因而将他们一举镇压了。
2,其次,狂谲、华士的“贤”与姜太公“尊贤上功”之“贤”有很大差别。姜太公作为政治家,认为“贤”就是能为国所用、为国做事的人才。而狂谲、华士虽然可能个人品德不错,也有才能,但他们拒绝为国出力,有小才而无大德。所以,在姜太公眼里,二人是“非暴力不合作者”,并非真正的贤才。
3,再次,狂谲、华士拒不做官的行为,实际上是对太公尊贤上功政策的反抗。姜太公尊贤上功的初衷,是号召齐地东夷土著中的人才积极参加到齐国新生政权的建设中来,以凝聚人心,稳定社会局面,而狂谲、华士这个时候却声称坚决不做官,实际上是和太公唱对台戏,蛊惑一部分人继续反抗太公的政策。太公如果不“敲山震虎”、杀一儆百,不但“尊贤上功“的政策难以有效贯彻,其他政策也无法推行,所以太公将他们诛杀了。
综上所述,姜太公诛杀狂谲、华士是迫于当时情势而采取的果断行为,不但与“尊贤上功”不矛盾,而且为“尊贤上功”政策的落实,铺平了道路。具体情况具体分析,太公所作所为无可厚非。
三,姜太公的尊贤上功,打破了宗法制和世卿世禄制吗?
所谓宗法制,就是以宗族血缘关系为纽带,与国家制度相结合,以维护贵族世袭统治的制度。所谓世卿世禄制,就是由最高统治者按宗法制原则,即根据血缘关系的亲疏远近,分封诸侯、卿、大夫等,官职可以世袭。我认为,姜太公虽然采取了”尊贤上功”的国策,吸引了大批齐地东夷土著人才加入到齐国的统治队伍中来,但从根本上并没有动摇宗法制和世卿世禄制。为什么这么说呢?
1.西周时期,周王室对诸侯各国的控制还是很严密的,周王室和齐国基本上是“中央”和“地方”的关系。从周厉王烹杀齐哀公不辰的例子可以看出,周天子对诸侯国君有生杀予夺的权利;另外,周天子还实行“监国”制度和“命卿”制度,诸侯国“地方”一旦有与“中央”相悖的举动,即兴师讨伐。有学者认为,对于齐国来说,东邻的纪国就是齐国的监国;而国、高两大家族就是周天子亲自任命的上卿。既然当时周王朝“中央”实行的是宗法制和世卿世禄制,那么作为“中央”管辖下的“地方”齐国则不可能大破大立,实行与“中央”相左的制度,也必须实行宗法制和世卿世禄制。
2.从姜太公诛杀司寇营荡的事件来看,齐国还是基本上遵从周礼,有着等级森严的宗法制和世卿世禄制的。据《春秋繁露》记载,姜太公问阳奉阴违的司寇营荡如何治齐,营荡回答说应该以仁义治齐。姜太公又问何为仁义,营荡说“有子不食其力,妻长而夫拜之”就是仁义,结果姜太公非常生气,认为营荡是以仁义乱齐,把他给杀了。姜太公为什么生气呢?原因就是营荡认为“父亲应该和儿子平等,丈夫应该尊重妻子”,没有遵从“父父子子”的“亲亲”原则、“妻子应该以丈夫为主”的“尊尊”原则,与周礼不符。由此可见,姜太公的宗法制观念还是很浓厚的,他的尊贤上功以宗法制和世卿世禄制为基础和框架,是宗法制和世卿世禄制在齐国国情下的补充。
3.从国子、高子二位世卿的情况来看,世卿世禄制在西周、春秋时期的齐国一直实行。国子、高子是周天子任命的两位上卿,不但位高权重,有统帅军队、代表齐国参与会盟、管理行政、扶立国君的职能,而且世代相袭。从桓公由高傒辅助即位、管仲任相前向桓公要求比国子、高子更高的地位、管仲因有高、国二子在,而以下卿之礼接受周天子赏赐、高傒受命代表国君安定鲁国等事例均可看出,国子、高子在齐国的地位是仅次于国君的,而且世代相袭,国君对他们也奈何不得。
所以从以上三点分析,说姜太公的尊贤上功打破了宗法制和世卿世禄制,是过分拔高了“尊贤上功”的作用,并不是历史事实。
 楼主| 发表于 2005-1-13 11:38:07 | 显示全部楼层

二黑搞齐文化研究之四——对“尊贤上功”问题的点滴探讨

嘿嘿
发表于 2005-2-11 12:12:08 | 显示全部楼层

二黑搞齐文化研究之四——对“尊贤上功”问题的点滴探讨

佩服!

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