王炬文与画---(文章重新校对）

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豆角棚画语（三十三）          幽趣感
林泉高致有幽趣感。此幽然之趣不同于幽默之趣。后者属于漫画。漫画可用国画甚至减笔人物画技法；而国画甚至减笔人物画都不应该有漫画或幽默画的一些内涵。可以有一些淡淡的幽然之趣，或者都显得幽默了，但非刻意而来，也无大碍，就让幽默一下，又不是天天都是这样。
何谓幽趣，也可称之为悠然之趣，环境中有山石河溪、树木花草、鸣禽飞虫、珍奇动物，便少不了植被落叶、藓苔地衣、蜗牛虫蚁更小层次的东西，在小则是草原、田野、山峦等能感到而看不到的气息，人总想把这种种及气息留于室内。这种种或气息又影响了人的形态举止，向往自然，飘然出尘，天涯过客，山地行者，红尘散人，彩云庄主，清晨道人，风尘三侠，梅花三弄，等幽然的感触，成了虚拟的名号，打入电脑里，互相玩儿着。这都是悠然之趣。作画在这种心态下，自然的气息便增多了，画作使人感到了幽趣感。
人生活在管道及网线交错的房屋里，时刻都离不了水、电、气，生活便利了，用的东西更多更复杂，病痛也比历史上来得种类繁多，有大三阳、小三阳、有血压、血脂、血糖，药品贵的吓人，人还好用它。于是人总会向往早先的简单而朴素、单纯而健康的生活，向往大自然。由不得人不喜欢绿色，好看的石头，盆景以及书画古玩。幽趣感的画作更需要。
豆角棚画语（三十四）          舒畅感
任何生命的目的，都是为了舒畅。没有那种生物生来就是为了不舒畅，所有不舒畅都不是他主观的愿望，是由另外力量造成的。
能使人看画舒畅，又潜移默化使人自觉热爱自然，保护环境，更少些贪心，更具有平常心，平等心，平和心，尽量不要给别的生命带来不舒畅。画者要练一套好笔法，为的就是画起来舒畅，画完让人看了舒畅。万万不可画起来难受，画完了让人看起来也难受。
血脉舒畅了，人就不生病，精神舒畅了，人就没烦恼，交通舒畅了，一地方的经济就发达了，人际关系舒畅了，则过得滋润了。有人最后一项难做到，只能把心多用画上，探求艺道无休止。

灯光罗汉

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豆角棚画语（三十五）           练达感
世事练达皆学问。练达者，老到、精到之意也。以前偶尔画一副漫画玩玩，题目叫《碰钉子》，画面四周有许多大钉子，钉尖朝内，中坐一人，这是第一副；第二副是这许多大钉子钉尖都弯了，中间坐的人头上缠着很多绷带，多了一面匾额，是他所写――忍为上三个字。这人碰了一辈子钉子，可能还要碰下去，但也可能多少有些练达了。最练达的办法是少出门，尽量不要去找人，尽量不要有所求，尽量没事儿就画画写写，不停地思考，不停地探索，不停地捉弄，不停地玩味，还好给人说自己在研究学问，实际，也未学，也未问，只是关起来一人在练达。
豆角棚画语（三十六）          隐逸感
画中多有世外高人，衣冠不整，步履蹒跚，其貌不扬，既无富贵气，又无寒酸气。类比者，有农耕老民。再有罗汉及古今文人等。这些人正好能互补现实中人，因为现实很难看到这样的人。这样的人物，托裱成轴画，挂在房内，能给人许多念想。画有万条路，这是其中之一，不昧其他各式各样者。现实中人不隐逸，一一画出，精装精裱，挂在房内试试：有大款、有白领、有坐堂、有保安、有本科生、有博士生（惜从服饰上看不出来）、有医生、有穿桔红衣的清洁员、有豋三轮收旧电视机的、有不少牌友舞伴，实际这是一思路，画出来正好，为当代人物立转。

顶礼罗汉

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豆角棚画语（三十七）          静雅感
闹腾腾的现实中人画一副长卷，背景为高楼、立交桥和的汽车。店铺类同在欧洲或世界其他地方：洋名称、洋习惯、人物不细说，谁都能想像出。等于现实倍加嘈杂、繁琐和喧闹，所以，没有人往出大量画。就是小量有一些，人看也不舒服。生活节奏快了，引发人心理上的不安和生理上的失调，心里医生早做出多种警告。
所以现实很需要古乐、民乐、地方戏曲、民间艺术以及雅逸之书画展、国画展，以及茶道、棋艺、诗词、楹联、灯谜等民族文化之开发及发展。再不保留，以后便失落了，谁再去找。静雅的人物画，能使人静爽下来，所以一直在发展，也倍受人群之关注。
豆角棚画语（三十八）            随心感
只能，独处静室，心想周围风光正好，鸟语花香，随心仍不易做到，没有画起来。想办法先不要随心，先收心，如孔夫子所说，学问之道无他，求其放心而已，原老以为做学问得把心放出去，后来听人讲，意思正想反，是把放出的心收回来。“求其”二字之后应有收回的字，孔夫子给省了，所以说孔夫子的话比较难明白。把心收回来，好画画。心是收回来了，就写起这短文来。写文也如画，就先这样吧。
画出的画和写出的文，让人能感到是随心而作就行了。心怎么想便怎么写和画。无所谓好和坏，无利也无名，只为好玩。

高原罗汉

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豆角棚画语（三十九）           散逸感
散逸写散文，散意画散画，不能有使命感和价值观，只当是画给写给自己看。人闲了不好，总应找事干。散步也是一门正事，只是不会散打，省了不少力气。古人好当散淡之人，清宁气象，与世无争，不好热闹，当不了球迷，更不会去追星。好端端出了不少星，唱得好成了歌星，演电影好成了影星，那要是当木匠好，是不是可称为木星，管水的称为水星，这是别人散意说的，附记于此。
在画上也能使人感到散淡之意，没有艳丽，没有时装，没有喜庆壮观，没有打闹争斗，没有电灯电话手机，而只能有壶、杯、葫芦，甚或老烟袋。一种怀旧情怀
豆角棚画语（四十）           养生感
看画中人物似都会养生，古拙而老，心境放开，体态舒展，或如不食人间烟火者，奇形怪状不知从何洞府而来。又多有题诗谓养生云。养生法是古文化传统中之瑰宝。凡是运动肢体，行气导引（有各种各样的深呼吸法就很好）按摩等都对人有好处。若是药饵服食以及所谓采补等都是糟粕，行之害人。最好杜绝这方面的书，不要看。
养生对画家说和对一般人一样都很重要。一般人都活的长寿，安度晚年，多福多寿，也是子孙期盼；对画家说，正在炉火纯青，可画出些好作品，供人赏阅。一般人在晚年也可学作书画，既消闲养性，又健身延年，有正事干少生病，少花药钱。自从我曾经留意过民间各种简易疗法，我也能为人治病，也曾记载过病案。一次，上医院检查肝，仍是阴性没问题，医生说他牙疼，我给他写一方子：生地，生石膏各五钱，知母，元参，黄芩，黄柏各三钱，泡或煎服，这本是早年报纸上登载的一个方子，记住了，很管用。养生法说简单，就是：所在空气要好，然后深呼吸，咽唾沫，意念在身体里转，气向身体各处顶，揉肚子，在耳上掐，在穴上点，转着圈儿揉眼眶，可防近视眼。因为写文画画，故也少生病，或者让人体验一下什么病是怎么一回子事，然后病自个儿就走了，呆此没意思。


观松之音

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[这个贴子最后由常来看看在 2005/06/03 06:06pm 第 1 次编辑]

豆角棚画语（四十一）      诗助画兴   
儿时见跳棋         斯人捧墨到处游           纤手红指甲
紫色最珍奇         见了名胜把诗留           临窗弄琵琶
长大玩色彩         问渠作意为若何           乱红看飞舞            
很少用紫色         高来高去显风流           犹有凤仙花
     
樱桃好吃    智慧难寻                   八旬村翁走买杏
枕畔嗡嗡    出自书中                   踏过小桥穿柳荫
灯光照路    逰了古今                   闲人亦忙无问讯                    
夜深人静    月色朦胧                   学堂窗里读书声
（题画诗）
春山雨山    忽有乍无                   常喝醪糟少牢骚
石山斧痕    万古斯存                   不喝醪糟发牢骚
意在笔头    趣生象外                   与其好发不如喝
道在无语    美在难言                   喝来喝去没牢骚
（观线画素描）                           （题画诗）                  
日月运行   临池写绘               斯人正昼寝   访他没事情
人世沧桑   一生随境               不如待会来   他年语笑浓
多有意想   捉笔胡抡               又访又不在   悄步走出门
时光不停   得趣其中               狗见摇尾巴   只是不出声
积少成多   率意天真
寄情于斯   自得其乐
暮年回顾   日未白过
世道悠悠   星光可证
一时丹青   慰我平生

豆角棚画语(四十二)
曾写题画剃头诗为：坡长芳草头长发 ，浮生常恨少办法 。远处风光高处亮，修辞整画在练达 ，原诗末句为“修容整面再攀爬”像我这种其貌不扬之人，从来不重边幅，不可能打扮面容,再说也从来不会攀爬，此句必须全改，即成“修辞整画在练达”。以前画过的画，以及还未画的画，画题字及画题材内容不外表达人物质朴，情景优雅，生趣盎然，心境畅爽。长歌行就是不断修辞钉子而成。远处风光高处亮，我这里也可豆灯光下写此下里巴人长歌行，或如露荷之一角。
下里巴人长歌行
一盅苦茶意趣萌  五更鸡鸣三更灯  天垂云霓成宇宙  地长蔬笋生性浓
茅屋矮暖墙透风  落雨乐音水打盆  喜观四壁漏痕相  好爬窗上看行人
鞭炮脆响雪飘零  山庄春联映眼红  村童抢玩万花筒  小跑风车转不停
汤饭喝罢呼相应  提灯犹如天上星  万潭俱显青天月  千灯广厦一相融
春雨淅淋润市井  紫燕呢喃语不同  春光普洒花枝悄  小亭时多踏青人
轻鞋行遍云上峰  常把笔头沾洞庭  写尽唐宋薛涛笺  未得一字入禅情
草草杯盘百果羹  昏昏灯火万叮咛  个中无言味最长  事淡何须唇舌争
微风起处荡风筝  柳丝系来鸽哨音  过得年快日子慢  芳草醉了不倒翁
花喊窗内不闻声  推窗问花花不应  知音远走他乡去  感慨生情奏起琴
棋瘾发时华山行  隔云望见下棋亭  鹞子翻身挨过去  只见棋盘不见人
盛日踏青遍地春  问尔小草大名姓  捧读春光入南柯  春光若梦非究竟
花喜造境情意浓  花似有心听书声  清清溪水流不断  朗朗诗韵上锦屏
稚童喊雏雏不应  他日相呼忘旧争  呵呵一笑猫费解  猫懒动掸窥蝶踪
鱼等钓丝不下水  吟诗伴有叽喳声  修楼不倦游楼倦  高台饮水胜酩酊
云山雾沼壶中劲  龙吼虎啸座上宾  酒挂虚名能解愁  千帆运酒浪中行
风雨归来出门人  幸有薄酒萝卜丁  一日不作则不食  就菜品贴乐无穷
清明河上小雨停  杏花香酒远地闻  何顷昏沉颠倒醉  口福不在煎烹盛
一家老小过安宁  少年擎起读书灯  冰盘玉碟樱桃鲜  猫卧其旁不动心
书者抒也树中锋  真草隶篆千里寻  远古文明流传广  经石峪帖气象宏
画者化也话丹青  墨分五彩韵无穷  笔势挥洒出境界  下里之画叙心声
日长敲棋等晚钟  盛暑捧瓜进凉荫  浮华世事流水过  恰似棋争蜗角名
乾坤无垠星宿众  但得自在不贪嗔  入浊心清容光焕  明师带我学莲性
贪赏倒影牛无影  踱过一村又一村  阵雨瓢泼漂纸船  登攀绝顶望古松
常来山雨洗微尘  到处遍布迎客松  青池作砚花为笔  高山当案写国风
知音难遇天涯近  人生路宽好相逢  淡意相聚淡意浓  自来同趣自共鸣
大千万般皆因缘  但凭高峰返回声  归心难忘过去善  情境音容一念永
锄头是笔日耕耘  诗意种了万千顷  百果亭园尝百味  都无空字意味深
自然返还不用功  心宇空处另有境 多少俱是一回事 放掉多少才相应.

观松罗汉

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[这个贴子最后由常来看看在 2005/06/03 06:04pm 第 2 次编辑]

豆角棚画语（四十三 ）             常能见兴儿上学
兴儿上学学什么？学形而上学。
人也像个五角形，内里也有五，五脏俱全，以人为本，譬如你可以低下头来看自己己胸肚，它具有一种理论，可称“五内生机论”。这种理论本来就有，是黄帝《内经》。这里只为说明中心点是个五。如“洛书”之中心为五。“洛书”是先民智慧，或是发现，或是创造的一个魔方九宫图，九个格子里有九个数目字。其纵行，横行和斜行三数相加，都是十五。数字安排如下所述：“戴九履一（上行中间为戴，下行中间为履），左三右七，四二为肩，八六为足，中心为五”


如图，“五”之左有“三”，人喜欢把“三”当做事物常有上，中，下，三种层次。《老子》中似有“上士闻道，恭而行之；中士闻道，怎么怎么；下士闻道大笑之……”所以，这个“三”当理论讲，可称之为“入手层次论”，就像是你用左手拿一本书在读，一看书名便知你读的是何种层次的书。人总是多用右手在写字，或做其他事。“五”之右有“七”，诸葛亮七擒孟获，是经过七次程序才使孟获心服归顺；曹植七步成诗，是经过慢走七步后才写出能感动其兄曹丕（欲加害他）肺腑之“煮豆燃豆萁”之诗。再如开门七件事，是古人简单生活的物事及程序，文人还有“笔墨纸砚诗酒茶”的笼统的文房事物及程序，茶都是最后才饮的。我们过一周，是七天，这七天各有程序安排。还有修禅之“七觉支”是“念，择，进，喜，除，舍，定”是先有念，中间有程序，而后才得定。于是“五”之右之“七”便可定各为“出手程序论”。这是洛书图之中部“左三右七，中心为五”之三种有关于“行”方面的论，即三：入手层次论；五：五内生机论；七：出手程序论，是“知行合一”中之行。
洛书图之上部有三个数：四，九，二，中间为“戴九”，及“四二为肩”。中间之“九”如人之头脸，人常说打人不打脸，可见这九五之尊之部，可当“人格尊贵论”解。左边之“四”，可当“方便方法论”，因为任何方略方法都体现在四四方方的纸上，如建筑图，工程图，军事图及各学科之多种图解都是。右边之“二”，可当“对立统一论”。实践论要求合乎规矩，认识论要求以矛盾论的观点看问题。这都是属于“知行合一”中之“知”。
洛书图之下部有三个数：“八，一，六”，中间为“履一”，及“八六为足”。中间之一为“基因本体论”，任何基因都具有唯一性，不可替代性，故而只能是“一”。左边之“八”可当“全息信息论”。因为中国之八卦说代表宇宙中八种基本信息，相迭加可变成六十四种信息。再者阿拉伯数目字“8”是可变任何一位数目字，这在电子表及计算器中都可显示，只不过“8”的样子变成“日’的样子，其它数目则是减其中某些笔划而成。右边之“六”可当“时空过程论”，因为空间是六向度的，即上下左右前后，而时间又是以六的倍数而成。空间因时间而有过程，事物都在过程中。这里的三种论可称之为知与行之立足点。
于洛书图上便引发出九种论，按序数排列则为：
1存在本体论      4方便方法论          7.出手程序论
2对立统一论      5五内生机论          8.全息信息论
3入手层次论      6时空过程论          9.人格尊贵论。
这些立论的详细论述由谁去做，谁想论述便去论述。用形而上学的观点看，入理可成章；依世俗的观点看，好像是把简单的事情弄复杂了；用出世的观点看，似乎这些都是戏论，与本性之解脱，毫无关系。
把这些写出来，也是当玩儿而已。要把它变成一副图，一目了然：



豆角棚画语（四十四  ）         四大名著耐品赏
于是便感到书画作品若要耐人品赏，就需要具备如四大名著深厚的底蕴。
四大名著俱是千锤百炼之作。耐得寂寞，呕心沥血，真挚奉世，千秋不替，历数百年小说多矣，自有出类拔超者，亦不怪焉。今分析其内涵，四者各挡一面，毫不雷同。三国展宫廷谋略;红楼叙闺园情思；西逰隐方外修性（可于标题中显修道境界）；水浒赞市井义勇。小说：三国为历史小说；红楼为言情小说；西逰为神话小说；水浒为武侠小说。作为戏剧：三国为历史正剧；红楼为情感悲剧；西逰为幻想喜剧；水浒为功夫动作剧。都有说教，但人喜欢，因用色彩明快的语言，叙述趣味横生的故事，中多引人入胜的情节，流传着万家齐晓的典故，终于成为了中华奉献给世界瑰丽的文化遗产（比文学遗产还要大）。由是，人们并不觉得它在说教：三国有封建正统的说教；红楼有虚华若梦的说教；西逰有力取真经的说教（至于真经是什么，就不管了）；水浒有替天行道终归招安的说教。再作形而上学的思考，从标题第一字看，三国的三属数目；红楼的红属颜色；西逰的西属方向；水浒的水属五行。中国象数学把三定为方向东，把红定为方向南，西就是西，把水定为方向北，这样四大名著正好占了四个方向，三国有借东风；红楼原曹家是南方织造；西逰便往西天去取经；水浒之梁山便在北方。总是与四个方向有些关系。图形显示有好处，一目了然。总而言之，小说太有意思了，但是当人们开始读经《金刚经》，《阿弥经》，《维摩诘所说经》及灯书《五灯会元》之后，便是再有趣的小说也不想看了。


罗汉观鱼

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豆角棚画语（四十五）             各有所崇  各有所纯
若以笔墨论油画，以色彩论国画，则大谬也。国画以笔墨而为，故总以笔墨论；油画以色彩而为，必以色彩论。笔墨成气韵，色彩成情调。气韵可传神，情调达直观。中国画与中国哲学同，重理性；油画与西方习性同，重感悟。理解和感觉有共同的认知性，但又略有不同。感性认识提高到理性认识，会更有助于感性认识；理性认识借助感性认识，会更有助于理性认识。二者一般不可或离。往往也有学者，又画国画，又画油画，两者相得益彰，两者都画的非常好。当然，这样的例子不多。假如完全用颜色，不以墨笔为主而画国画；假如专以单色，甚至只用煤黑和锌白而画油画也都能画成画，后者可叫素描，前者连彩墨画都叫不成，因为它根本就未用墨。这样去画的人，可能稀少。崇尚笔墨以至纯之心，崇色彩以至纯之心，俱能画好各自的画。至纯心落于多项上，是若举一反三，比类相附，全息依存，更为好玩。
豆角棚画语（四十六）
周密  周遍  周流  不易  简易  变易  相容  相撞 （这便是题目）
什么叫周易，题目中的前六项便也是。什么是太极，题目中的后两项便也是。周密：系统完整性，相当于完整性绘画。周遍：空间扩展性，相当于空间感绘画。周流：时间运转性，相当于动感强绘画。不易：相状不变性 ， 相当于具象性绘画。简易：简略艺象性，相当于减笔写意画。变易：发展可能性，相当于多样构成画。相容：矛盾互补性，相当于对立统一丰富内涵之画。相撞：对抗突发性，相当于灵感触发之画。实际任何一事物中，这八种成分俱都有之，或者某个方面比较突出些罢了。遵从客观规律，又要保持个己纯情純理之见识，淡化事相和物欲，似若无为无我状更愉悦地度日月，其中也有你！
托日而行
文字文字

我爱米芾

高论！佩服！五体投地！！！

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石意无垠（王炬）
始有地球，冷却后，总想像它是一快大石头，有各种力使它变成各种形态，石岭，石峰，石柱，小至卵石泥沙。这是天意使然。
力所能拿的小石头，也是多不胜计，形态各异。不像宝石那样稀有；也不像细纱那样无趣。拣一块奇石，拾些雨花石都较难，而以石本体，随心作画，便得生味盎然，人见人喜，石若有知也想入艺林，或也高兴。其实这都是人所常见小石子。
顺笔墨及纸性作画，便有笔意，笔墨及不同纸所具不同表现力。这是中国画本体论在材料上使之然之理，而意出画者，画者思达高境者便自有一套自我本体法则，能包容了画者的心思本意。所谓画如故人，观其画能知其人。石画也不离本体法则与国画同。画之用笔、用墨、用色皆不在多，只为达意、达理、达趣，繁杂无益有害。
能耐人看，能经时空考验，过几十年看仍想看，拿外地让人看人喜欢，这便是于斯道找了斯物之本体也。用纸画，用石画，用其他材料所制之艺品，如剪纸、绣品、泥人、面人、雕琢刻划木石竹等，甚至香包、花馍等概都不能失掉本体而求得美感、趣感、意外之感。出人意而合情理者连幽默画也不例外而要遵循。
拣石也有乐趣，会发现石头世界中也是同中有异，有的石有形样，肌理及色泽，有大多数如圆卵形小石，自可画脸谱等，或这类小石上有些不规则的局部，往往能画出好画。而有的石未画前已有隐然有成艺品之可能，添少笔即成。这为难道。更有些小石已经像鸡像猴等，或可不画。
画了国画，画漫画；画了漫画，画石头画；画了石头画又画国画，看似画种不同，实际玩的只是一个东西本体之无垠意蕴。
（附记：本人也曾画过油画、版画、年画、装饰画、瓷画、布画等，是过去曾专注一时的过程。）

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[这个贴子最后由常来看看在 2005/07/18 10:00am 第 1 次编辑]

豆角棚画语
物美兮传说多                王炬
最早可以说没有东西，只有石、水、火。石在漫长发展中有的变成土，土便能生长植物，而石中还可提炼出金属，植物是木，金属是金，这便是五种中国古人认为物质元素。东属木，西属金，而物体一般不是金属的，便是木质的，所以称为东西。所以可以说最早没有东西，只有石头(固体者)。
古代神话有女娲炼石补天，依此再说，地面上好的石头便是她补天后遗留下来的。红楼梦又称石头记，但其中不说石头只说人；西逰记中主角是从一块石头里生成的；水浒传则有石碣村，也是一个大引头；三国演义是在赤壁之畔打了一场精绝的大仗，赤壁就是石头的。再说米芾拜石、达摩面壁、顽石点头，因为石头总有一定的美，故而传说还有很多，即如《聊斋》中“石清虚”篇则描述石头与人感情深的故事。
下引
石画诗：
摩崖刻石兮古今风流     石室刻经兮信仰追求
石刻造像兮展至西欧     石窟艺术兮文化悠久
石林石洞兮地貌特殊     碑林刻石兮到处效尤
擘窠巨字兮景点保留     茂陵石刻兮外来观摩
马踏匈奴兮安宁西路     石鱼硕兮似贺兰起逰
石兽宏伟兮守将军墓     石五彩兮女娲补天留
斧劈巨石兮救出仙母     石立如笔兮下有山湫
望远人兮成石像山头     金字塔里兮森罗幽幽
宇宙客好留念兮地球     史前行事兮好用石头
有石玲珑兮使人忘忧     烟云缭绕兮随天气候
石清虚兮为人之良友     聊斋写兮颂友情悠久
卵石奇石顽石到处有     偶或成型兮虎卧狮吼
偶有斑纹兮花草鸟兽     偶有色泽兮山峦晨暮
或拼摆或点彩合心模     成艺术品兮供人传流
多年光景兮玩画石头     多有劳累兮背石奔走
多种感觉兮苦甜俱有     几成顽石兮急猛回头
而后兮宣纸可画石头     艺道修行兮笔墨侍侯

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罗汉数鸟图

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[这个贴子最后由常来看看在 2005/07/30 01:50pm 第 1 次编辑]

持灯罗汉