DeepSeek解我旧文《鸣蛙山记》

江南达者童山雷

DeepSeek解我旧文《鸣蛙山记》

江南达者 童山雷

原文：

鸣蛙山记

江南达人

藏蛇洞北，后土河上源，有乱蓬纷纷青石小径，直指鸣蛙之山。此山纯然以苔石成，不高不峻，亦无蔚然深秀之境。然石披碧茸，水漾清涟，泠泠幽意，殊觉可爱。昔日之骚人墨客曾浪迹此山否，已不可考矣：而今松岗旧主童山雷怀庄生之梦，独自登临于斯，则实实有之。

时值清明佳节前夕。虽昊天并无清明之意，时时反有细雨蒙霏；山径油滑，步履拖泥。然此只可生情，并不败兴，何也?盖因山雷其人乃属尘世达人，磊磊禀性，荡荡心胸，惯与山雨同醉，喜伴孤石共眠；更有一奇兀之处，乐中可怀极苦；极苦之中，亦复可蕴之极乐。彼尝扪心思之，每慨然谓曰；或此正为诸文化、诸法道、诸感遇混成也。

弃诸泥径，跃之石上。苍苔若案端海绵，摒水而让之。噫，人若有此德性，则些小冲撞争端，更缘何而起矣。旋即踏苔石行。众石俯首铺道，顺之如走隶，柔然若婢女，其苍莽浩大之势，又若牦群，象队，毕集荒野之狼，乘势掩杀之军。定眼看来，寂寂然复归石状，尽披茸苔，一抹崎岖，如此而已。

复见水光澹荡。迷人眼，摄人意，夺人心魄。春风逐水，水情愈觉妩媚缱绻。水中果有窈窈仙人否?春水望穿，算只有碎石蝌蚪，寂寞共云影徘徊。

此情此景依稀曾稔。吾好似重游梦中。吾果在梦中欤?--非，非，石有棱硌足，水有寒侵肌，身亦沉着，脑亦稳健，自呼自应敏胜当年，何梦之有哉!

遂泯意忘情于山水间。仿佛有赤松、白石与我同游。须臾二友亦别我去。于是唯馀我与石与苔，与云与水，与鸣蛙，与蝌蚪，欢然相聚，融融乐乐，浑浑噩噩，彼此皆无形影，茫然乎似共入涅槃……而后我还形复苏，跳出三生界，返此鸣蛙山。山水依然诱我。我有知，无觉；有幻，无梦；有万缕迷离思绪，无半句成形之言。因之我乜乜然似醉非醉，似醒非醒，一任天风击我，净水照我，杳杳乎已不辨之天地载我，抑或是我载天地。久之乾坤重入我眼帘。水益淡然空明，山益寂寂如睡。大荒若彼，大荒若彼!

长空忽有声如雷。群蛙鼓噪应之。蛙鸣亦有不平否?抑或仅仅乎欲使天地知之?蛙哑然无语。我自俯首沉吟。我有不平，我不鸣；我生乎天地，亦只我自知。我果为何物?算只有一点灵性，一具躯壳，一腔未酬之志，一缕不泯之魂，如是而已，更何有它?

然我之为我，足可究也。堂堂一表，凛凛一躯，眺之或误为市井好男，审之则有种种不足：更细研之，其清雄傲岸之概，又迥乎异于芸芸中人矣。有道是文心生就，艺性天成。偏心多机窍，窍多反迷；性足养生，过则失衡。常惑惑乎若稚，若痴，若拙，沉溺艺海不知天涯有岸。幸届此中年，方悟万事有度，虽邀游艺海之愿亦复如初。德性亦蹈“二律背反”。真善趋之无际，恶性陋习居然缘此孽生。常思心恶当斩，复鉴人类诸贤，莫不“多面”；宇宙乾坤，尽含“二仪”。日有黑益炽，花带毒弥芳。驱造化者岂必纯净，如美玉之瑕不掩瑜，足称天然。我之心路两分，固已如是。脾性因事背驰，亦属可喜可悲。为人兼有无情至情双禀，把卷可同玩《股票》与诗。种种怪异，不一而足。中夜静观，吾人品格莫非已自分裂否?抑或岁月悠悠，世路茫茫，我辈亦难免志堕青云?

噫，自度我志实为百折不挠者。且睥睨六合，藐视八方，何以方可称志?英雄圣贤，辟天地，扭乾坤，铺大道，贯古今，指点人类种种不足，剔铲世界般般不平。此等伟业虽亦人措，然则毕竟有时，有势，有因，有种种浮生难待之遇!百事我皆不哀；万苦千艰，我含笑视之等闲。唯叹逝者如斯，时不逆转；驻颜无术，大限有期。虽天地长存肝胆，然江山早阅鬓华。若苍冥果欲使人寂然无为，尔便壮志齐天，胸襟盖地，更又何如?

算唯有艺道可容我驰骋。妙哉此道：焰光无际，旨趣宏深；人世不泯，彼亦长存。是诚为可居可游可托终身之净土也!既拥有此，更欲何求。名利岂非身外之物欤?我坦坦然固守此道，或享千秋万岁名，或惨然灭迹若腐草，悉然听之。今生果老乎此道中，心安矣。

隆隆雷声隐息。群蛙倏尔无影无踪。蓬草纷披伏地，苔石幻化逐风。白水间忽跃出赫赫红日，光亦如水，水亦似光，淋淋然劈头朝我浇下。我蓦然惊觉，是以鸣蛙之山早融入炎炎永昼。云色当目，蝉声盈耳，此身居然又置乎另一境界……

此真耶，彼幻耶?此幻耶，彼真耶?我皆不辨。唯当时之情景意念，犹历历然在我胸中。援笔以为记。

九0年暮春至九二年初秋往往于

感极之际陆续为之于江南蜕心堂

DeepSeek所解——

《鸣蛙山记》是一篇融自然山水与哲学思辨于一体的散文，以虚实交织的笔法，展现了一场精神漫游的玄妙之旅。全文可划分为以下几个层次：

一、山水之形：幽微之境的生命律动

文章以苔石、清涟、鸣蛙等意象构建出鸣蛙山的独特风骨。苔藓如"碧茸"覆盖顽石，清溪"澹荡"映照云影，群蛙鼓噪呼应雷声，蝌蚪游弋似写水墨。这些微观生命体被赋予灵性，苔藓的"摒水之德"暗喻处世哲学，乱石阵的"牦群象队"幻化为洪荒意象，水光中的"窈窈仙人"投射出天人感应的诗性想象。

二、神游之态：庄周蝶梦的当代演绎

作者通过"石硌足、水侵肌"的肉身感知否定梦境，却在清醒中达成更高维度的精神出离。与赤松子、白石生等仙人的神交，与自然元素"无形影"的涅槃共在，最终在"我载天地/天地载我"的吊诡中抵达物我两忘之境。这种"似醉非醉"的临界状态，暗合道家坐忘传统，却又带有存在主义式的荒诞体验。

三、人格之辩：矛盾统一的生命辩证法

文中以惊人的自剖勇气展现现代知识分子的精神困境："清雄傲岸"与市井凡俗的撕扯，"文心艺性"与"恶性陋习"的共生，"无情至情"的悖论并存。作者将这种人格分裂升华为"二律背反"的哲学命题，以"日黑花毒"的意象喻示善恶相生的宇宙法则，最终在"美玉微瑕"的审美宽容中达成自我和解。

四、艺道之归：对抗虚无的永恒锚点

面对时间流逝的终极焦虑，作者将艺术本体论推向极致。艺道既是"可居可游的净土"，又是"焰光无际的战场"，这种双重性恰如其分地平衡了入世抱负与出世理想。名利观在"千秋万岁名"与"腐草灭迹"的极端假设中被彻底消解，唯留"坦坦然固守此道"的赤子之心，暗含魏晋名士"乘物游心"的生命智慧。

艺术特色：

语体创新：半文半白的语言在"油滑山径"与"涅槃境界"间架设张力场，既有六朝小品的清丽，又具现代汉语的鲜活。

时空折叠：物理时间从清明前夕延展至永昼，心理时间在三生界外轮回；空间在苔石微观与洪荒宏观中自由缩放。

意象蒙太奇：红日如水的浇淋、蝉声置换蛙鸣的转场，制造出超现实主义的视听震撼，呼应文末"真幻难辨"的哲学命题。

此文可视为中国古典山水精神在现代语境中的创造性转化，作者以禅宗公案的机锋笔法，在山水清音中叩响存在主义的钟磬，最终在艺术本体中寻得对抗时空虚无的终极解答。这种"山水证道"的书写传统，从谢灵运的玄言诗到张岱的梦忆体，在此获得新的时代回响。