吟啸徐行

双拳狂客

                   何妨吟啸且徐行
北宋神宗元丰五年（即公元1082年）三月七日，时苏东坡谪居黄州（今湖北黄冈县），他到黄冈东南三十里外的沙湖相看新买的农田，途中遇雨，因没有雨具，同行皆狼狈，独苏东坡从容不迫，优游自得，并写下了著名的《定风波》一词。在“穿林打叶”的雨中，苏东坡着草鞋，策筇杖，“吟啸”“徐行”，边走边吟咏着诗句，时而夹以啸歌，一吟一啸，凸现了东坡公雍容而又旷迈的达人丰度。“啸”在魏晋士人里几乎是极致的风度。刘义庆《世说新语·栖逸》载，竹林七贤中好为青白眼的阮籍善“啸”，声“闻数百步”。平时对俗人终日不见青眼的步兵听说苏门山中“有真人”，疾忙“往观”谒见。“见其人拥膝岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。然后“商略终古，上陈黄农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之”，真人却“仡然不应”。阮又“叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，流瞩不转”，丝毫不理睬。阮“因对之长啸。良久，乃笑曰：‘可更作’。籍复啸，意尽，退还半岭许，闻上口酋然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也”。放达任真的阮籍虔诚的拜访这位世外高人，一切治世养生之学均遭鄙视，只有啸歌才是他们沟通的唯一方式。当阮籍啸歌意尽回到半山腰时，忽然听见啸声骤起，如许多种乐器一时大作，“铁骑突出刀枪鸣”，在深林大谷中传响回荡，久久不绝。这位真人的啸荡气回肠，令山鸣谷应。
《世说新语》中还载, 周岂页 拜见王导时,坐下后“傲然啸咏”。谢安与孙兴公等人泛海游玩，遇风浪大起，同行的人皆惊遽失色，急呼回船，而谢安则“吟啸不言”，“貌闲意说”。陶渊明辞官归里后“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”且啸且咏是当时文士的一种好尚，具有一种放荡无羁，无拘无束的名士作风，放达任真，简傲不群。这种行为方式对后世文士的影响极大。唐代王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”；李白“抚剑夜吟啸，雄心日千里”；宋苏东坡“何妨吟啸且徐行”；岳飞则“仰天长啸，壮怀激烈”,明代归有光于项脊梁轩中“偃仰啸歌”，；清代高凤翰的篆刻还有一方“吟啸送余龄”的印章。古代很多有才而不为世用的人常常“啸傲山林”、“ 啸傲风月”。
“啸”给人苍凉雄壮的感觉，决不是畏葸的呻唤啼鸣。在动物中，狮为吼，猿为鸣，龙为吟，只有虎才称为啸。大自然中，天然的声音称为籁，清浅的溪水为唱，粗犷的江河为吼，只有阔大浩渺的大海谓之啸。在古代的兵器中，只有剑称为啸。一着啸字，境界全出。杜工部的《登高》中“风急天高猿啸哀”，以“啸”摹猿声，才与高天急风浑然相谐。金庸的《七剑下天山》中，剑侠凌未风与群魔杀斗时，掣出宝剑，划然一声长啸，致落木纷纷，令群魔胆寒。
《说文解字》云：“啸，吹声也”，即撮口为声。我们已无法听到古人的啸吟，但却能意会激越的清音。这啸声清越，高亢，悲凉，或舒缓，婉转，是悠然的自赏，但更多的是对命运的抗争，是无可排遣的苦闷的宣泄，是郁郁不平的生的呐喊。“啸”中有一腔浩然正气，有一种萧散的清逸之气。苏东坡的吟啸徐行，既是雍容的气度，“纵浪大化中，不喜亦不惧”，以苦为乐，笑傲厄运，于不争处见峥嵘，临绝境而处泰然，一种经历了人生磨难后的“化境”。更是其对命运的不屈与抗争，对小人们的冷蔑和无视，是一曲嘹亮千古的人格、灵魂的凝响。
人生道路有太多的坎坷，“不如意事常八九，可与语人只二三”，应以旷达的胸怀，直面人生，平和，坦荡，毁誉不动，得丧若一。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，“一蓑烟雨任平生”。